ربما لاحظتم أنه منذ 10/7، أطلق الصهاينة العنان لشعارات لا نهاية لها حريصة على تكرار نفس نقاط الحديث القديمة (والمفضوحة) التي سادت بعد 11/9، بما في ذلك شكل معين من الغزو الإسلامي. “الاستعمار العربي”.
ومن المفارقة أنه من خلال إعلانهم بفخر، يبدو أنهم يعترفون ضمنيًا بأن إسرائيل هي بالفعل مؤسسة استعمارية استيطانية:
“انظروا، لقد كان الإسلام مشروعًا استعماريًا استيطانيًا أيضاً“.
على موقع X (تويتر سابقًا)، ستجد العديد من الأشخاص من خلفيات مختلفة يستخدمون مثل هذه المصطلحات بشكل مثير للمشاكل.
وبطبيعة الحال، في حالة الإسلام على وجه التحديد، فإن مثل هذه المقارنة خاطئة بالتأكيد. بسبب ما يشار إليه بالفتوحات الإسلامية فتح (ر. فتوح) هي في الواقع شكل من أشكال “الانفتاح” أو التحرر الحقيقي الذي يحرر شعوب وثقافات وحضارات بأكملها من الشر. المتهرب (الشرك) والتعريف بهم التوحيد (التوحيد الخالص)، من كونهم عبيدًا للآلهة الباطلة إلى عبيد خالقهم.
ومن ثم لا يمكن مساواتها بالعمليات المادية البحتة للتوسع الإقليمي.
ومثل هذا التفسير يرفضه أصحاب التوجه العلماني، فالتوسع باسم الحقيقة والتوسع باسم المادية شيء واحد. وذلك لأنهم لا يستطيعون رؤية مدى أهمية الأشياء الروحية للوجود البشري.
ولذلك، أود أن أقدم رؤية لمالك بنابي (1905-1973)، وهو مفكر جزائري كبير في الإسلام لا يحظى بالتقدير نسبيًا في المجتمعات الناطقة باللغة الإنجليزية.
لدى بينابي العديد من الأعمال الرائعة، بدءًا من كتابه الأول المنشور. لو الظاهرة القرآنية (الحدث القرآني). وقد كتب باللغة الفرنسية ونشر عام 1947. ومع ذلك، فإن منهجه في التعامل مع القرآن يظل وثيق الصلة بالموضوع – حيث يفضح أساطير الاستشراق، بما في ذلك أن القرآن “نسخ” الكتاب المقدس. إن الاختلافات الهامة في كيفية سرد القرآن لقصة النبي يوسف (عليه السلام) مقارنة بالكتاب المقدس توضح كيف أن نص الكتاب المقدس يحتوي على أخطاء تاريخية واضحة لا يحتوي عليها القرآن.
ذات صلة: هل نسخ القرآن التلمود… أم كان العكس؟
يمكنك أن تسمي بينابي مفكرًا “متحضرًا”، أي كاتبًا يقترب من التاريخ بشكل كلي، مع الأخذ في الاعتبار العلوم أو التخصصات المختلفة (الاقتصاد، والأنثروبولوجيا، وعلم الاجتماع، وما إلى ذلك) وستجد صعوبة في العثور على المزيد. حتى في التقليد الغربي مثل هؤلاء المؤلفين (على سبيل المثال لا الحصر، لدينا أوزوالد شبنجلر، وأرنولد توينبي، وربما كريستوفر داوسون).
حتى في المجالات العلمانية اسميًا، كان بنبي مسلحًا حتى الأسنان بالمعرفة النظرية. وقد سمح له ذلك بتقديم رؤى وتفسيرات قد تبدو تافهة في البداية ولكنها ستحدد النموذج في النهاية.
مساهمة من هذا النوع هي ما يتناقض مع “الاستعمار” و”الإقليمية”. ببساطة، النهج الاستعماري حديث تمامًا ويعتمد على الاقتصاد، فالمدينة الكبرى (مثل باريس) تمتص أو تسرق فائض العمالة والموارد الطبيعية للمستعمرات (مثل الجزائر).
وهي أيضًا حداثية لأنها تشتمل على هياكل حداثية نموذجية مثل الدولة شديدة المركزية التي روجت لها فرنسا من فيليب الرابع ملك فرنسا في أوائل القرن الرابع عشر (يمكنك الاطلاع على مقالتنا حول أصول العلمانية الفرنسية لمزيد من التفاصيل).
وعلى القراء الآن أن يفهموا لماذا لا يمكن وصف الفتوحات الإسلامية بالاستعمار العربي. فبادئ ذي بدء، لم تكن هناك فكرة عن الدولة المركزية أو الاستغلال الرأسمالي. وبدلا من ذلك، كان هناك نوع من اللامركزية يسميه بنابي الإقليمية، حيث تعمل السلطات المحلية معا ضمن نظام الخلافة، ولكل منها ديناميكياتها الثقافية والاقتصادية الخاصة.
على سبيل المثال، لو كانت منطقة الهيجاس مستعمرة حقًا، لكانت قد استضافت جميع الإمبراطوريات والسلالات واستنزفت كل الثروات من مناطق مثل شمال إفريقيا وسوريا وغيرها. وبدلاً من ذلك، سيتعين عليك بذل جهد أكبر لمعرفة ذلك. أي آثار “الاستعمار العربي” (فكر في الآثار، على سبيل المثال) في المملكة العربية السعودية الحالية. وهذا بسبب الإسلام لا (السعودية) الإمبريالية العربية. لم يؤسس الغزاة أبدًا أي سلطة سياسية قوية هناك.
وبالنظر إلى أن جميع “المثقفين” الفرنسيين كانوا من باريس، فإن الحضارة الإسلامية لم تكن غزيرة الإنتاج من حيث الكتاب وغيرهم. لو كان الأمر كذلك، لكان غالبية العلماء المسلمين التقليديين من الحجاز، بسبب درجة مركزيتها العالية سياسياً واقتصادياً وثقافياً.
ذات صلة: هل أصبح “المثقفون” الفرنسيون متطرفين أم أنهم كانوا متطرفين دائمًا؟
على العكس من ذلك، نجد أن منطقة خراسان هي في الواقع ممثلة تمثيلا زائدا تقليديا. وحتى داخل خراسان، لم يكن هذا الشعور بالمركزية موجودًا، ولم يكن جميعهم ينتمون إلى مدينة واحدة “كبيرة”، على سبيل المثال بخارى. وعلى العكس من ذلك، فحتى المدن التي فقدت الآن في التاريخ، مثل طوز في إيران الحديثة، حصلت على عدد لا يحصى من الأسماء المهمة، بما في ذلك الإمام الغزالي الأكثر شهرة (رحمه الله).
متعلق ب: [Book Review] رفض الحرية والتقدم: القضية الإسلامية ضد الرأسمالية
ولكن دعونا نكون واضحين قدر الإمكانولا يمكن مقارنة الفتوحات الإسلامية بالاستعمار الأوروبي، كما سيكون الخالدةوسوف ترفض التاريخ المعقد للحداثة الليبرالية في مؤسساتها وممارساتها النموذجية.
يمكننا التحرك أيضا وَرَاءَ يمكننا القول أن الفتوحات الإسلامية المبكرة، و”فرض” اللغة العربية (وحتى الثقافة العربية في العديد من السياقات) كان طبيعيًا وليس قسريًا. كانت اللغة العربية تعتبر لغة الثقافة والتجارة، وكان لدى النخبة (وبالتالي اتبعتهم الجماهير) كل ما سيكسبونه من خلال تبنيها. ويمكن مقارنة ذلك إلى حد ما بكيفية اعتماد ملايين الأمريكيين من أصل ألماني للغة الإنجليزية، أو كيف أصبحت اللغة الإنجليزية، في عصر العولمة النيوليبرالية، لغة دولية يتحدث بها أعداد كبيرة من الناس في جميع القارات دون أي إكراه. (بطبيعة الحال، ليس لدى العلمانيين مشكلة في فرض لغة ما، طالما أنها مرتبطة بالأشكال الليبرالية للتنشئة الاجتماعية).
وقد جادل الأكاديميون مثل شهاب أحمد بأن ما حدد الحضارة الإسلامية ما بعد التقليدية (بعد الهجوم المغولي على بغداد عام 1258) لم يكن اللغة العربية أو الثقافة العربية، بل اللغة الفارسية والثقافة الفارسية. أطلق الراحل شهاب أحمد نفسه على هذه الظاهرة اسم “مجمع البلقان والبنغال” لأنه، من البوسنة الحديثة إلى بنجلاديش الحالية وكل شيء بينهما، استوعب المؤلفون أعمال الكتاب الفرس مثل الرومي وحافظ. واتخاذها مصدر إلهام أدبي… شكل غريب من أشكال الاستعمار العربي، الذي أعطى بلاد فارس في نهاية المطاف هذه المكانة العظيمة والواسعة النطاق!
إنها مناقشة مختلفة تماما، حيث أعرب المؤلفون القوميون العرب في كثير من الأحيان، في تأريخهم التقليدي، عن أسفهم لأن الإسلام قد مكن غير العرب: الفرس، الذين كانوا مهيمنين ثقافيا خلال الخلافة العباسية؛ والعثمانيون ليحكموهم مباشرة لقرون…
وهكذا أصبح الإسلام شكلاً غريبًا وفريدًا من أشكال الاستعمار العربي، ولم يكن للعرب وجود حقيقي على مدى قرون (من القرن الثالث عشر إلى القرن العشرين تقريبًا) للقوميين العرب (ومعظمهم من المسيحيين). حقيقي القوة السياسية!
ذات صلة: هدف نتنياهو المسيحاني: هرمجدون واستعباد جميع غير اليهود؟
“إدمان الإنترنت في المحطات. خبير بيرة حائز على جوائز. خبير سفر. محلل عام.”